译文
注释
大江流日夜，客心悲未央。
未央：未尽。
徒念关山近，终知返路长。
关山：指京城近郊的山。
秋河曙(shǔ)耿(gěng)耿，寒渚夜苍苍。
秋河：秋夜的银河。耿耿：明亮。
引领见京室，宫雉(zhì)正相望。
引领：伸颈。宫雉：宫墙。
金波丽鳷(zhī)鹊，玉绳低建章。
金波：月光。丽：附着，照耀。鳷鹊：汉观名，借指金陵宫殿。玉绳：星名。建章：汉宫名，亦是借指金陵宫殿。
驱车鼎(dǐng)门外，思见昭丘阳。
鼎门：相传周成王定鼎于郏鄏（今河南洛阳西），名南门为定鼎门。这里借指金陵南门。昭丘：楚昭王墓。在荆州当阳县东。阳：太阳。
驰晖(huī)不可接，何况隔两乡？
驰晖：指太阳。
风云有鸟路，江汉限无梁。
梁：桥梁。
常恐鹰隼(sǔn)击，时菊委严霜。
鹰隼：两种猛禽。这里比喻谗佞邪恶势力。委：枯萎，凋零。
寄言罻(wèi) 罗者，寥廓已高翔。
罻罗者：张设罗网的人。指恶语中伤者。寥廓：指广阔的天空。
参考资料：
译文注释
大江流日夜，客心悲未央。
大江日夜奔流不息，骚客内心悲愤不已。
未央：未尽。
徒念关山近，终知返路长。
只是想到离京城路程已近，终于明白回西府道路更长。
关山：指京城近郊的山。
秋河曙(shǔ)耿(gěng)耿，寒渚夜苍苍。
秋夜星空已泛动微微曙色，水边寒渚还是那夜色苍茫。
秋河：秋夜的银河。耿耿：明亮。
引领见京室，宫雉(zhì)正相望。
借曙光伸长脖颈远望京城，城内宫墙正与我遥遥相望。
引领：伸颈。宫雉：宫墙。
金波丽鳷(zhī)鹊，玉绳低建章。
月光洒落在宫殿之上，星辰垂挂在宫殿下方。
金波：月光。丽：附着，照耀。鳷鹊：汉观名，借指金陵宫殿。玉绳：星名。建章：汉宫名，亦是借指金陵宫殿。
驱车鼎(dǐng)门外，思见昭丘阳。
驰车来到京城南门之外，却想再看见荆州的太阳。
鼎门：相传周成王定鼎于郏鄏（今河南洛阳西），名南门为定鼎门。这里借指金陵南门。昭丘：楚昭王墓。在荆州当阳县东。阳：太阳。
驰晖(huī)不可接，何况隔两乡？
飞转的太阳尚不可聚见，何况与众同僚分隔两乡。
驰晖：指太阳。
风云有鸟路，江汉限无梁。
风云之间鸟儿还能展翅飞翔，江汉阻隔却没有可走的桥梁。
梁：桥梁。
常恐鹰隼(sǔn)击，时菊委严霜。
小鸟儿常怕遭受鹰隼的袭击，正像那秋菊怕严霜摧残一样。
鹰隼：两种猛禽。这里比喻谗佞邪恶势力。委：枯萎，凋零。
寄言罻(wèi) 罗者，寥廓已高翔。
告诉那张网捕鸟的小人吧，我已经高飞到寥廓的天上。
罻罗者：张设罗网的人。指恶语中伤者。寥廓：指广阔的天空。
参考资料：
赏析
诗人从旅途中截取了最后一段行程来写。新林，离诗人此行目的地南齐的京城金陵（今南京市）西南不远。距目的地将到未到之际，在艺术表现上乃是一个“包含最丰富的时刻”，因为此时诗人的心潮恰值高峰，意最难平。选择这样的时刻，有助于诗情的激荡和集中抒发。题面中的“暂使”二字，已经流露出“疲马恋故轩”的依依之情；而“赠西府同僚”又明言此诗是呈献给知己故人的，因而自不妨披肝沥胆直抒胸臆而无所避忌。
与一般记述行旅的诗作不同。诗人不从交代本事人手，而是劈头便将汹涌而来的诗情喷薄吐出。首二句如奇峰突起，气势非凡。“大江流日夜”写出了舟行在水天茫茫之际，惟有以江流为伴的旅思，其中不无王命急宣、昼夜兼程的况味。“客心悲未央”则突如其来将无尽的悲感推出。这两句一写物象，一写人情，两者本不相涉，作者把它们同时组合在诗篇的发端处，却使之产生了一种张力，一种若无却有此呼彼应的联系。在这里，滔滔不息的江流构成了“外景”，激荡不已的客心则构成了“内景”。一内一外互相生发又互相映衬，突出了诗人风波失所的主要感受，为全篇定下了悲怆的基调。五代李煜：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”构想和此诗相近，就传统的表现手法说，李词用的是“比”，这首诗用的是“兴”，“兴”较之“比”常具有更直接的感发性和涵咏回味的象征意蕴。诗一开头就以壮观的画面和强烈的激情形成先声夺人的磅礴气势。
诗的三、四两句顺“悲”字而下，把行程中的千头万绪归结到一点。即身心两违的思想矛盾和痛苦。按身之所在言，东行至此，离目的地已经日益迫近；就心之所系言，却反而愈见其远。地域上的远近和心理上的距离适好相反，故不因去路多而喜，却因返路已长而忧，行程未终而归思已生。作者旨在抒写郁结于心的情愫，原非泛泛吟咏一般的旅思。这两句是维系全篇之纲，以此为枢纽领起下文。
“秋河曙耿耿”以下六句，围绕第三句的“关山近”而展开。作者将最后一段旅程次第写来：由郊外的“寒清”写到城郭，又由城墙写到城里的宫阙，这是位置的移近。随着苍茫夜色的隐退、曙色的渐明一切物事由朦胧变为清晰，巍峨的宫殿楼台也在绚烂的月光和星光辉映下呈露出雍容华美的气象，这又是由光线变化产生的视觉上的贴近感。“金波丽鳷鹊，玉绳低建章”两句，曾为历来诗家所激赏，除了对仗的工整，还与取景方式有关。诗人写的是宫殿的夜景，而其绚丽华贵的气派竞胜于白昼，说明了诗人的独具慧眼。
“驱车鼎门外”以下六句，围绕第四句的“返路长”而生发。“鼎门”和“昭丘”分别用典故代指金陵和荆州。两者都用春秋时的地名称代实际处所，以求典雅。在构思上，“驱车”句是写实承上，“思见”句已是神游启下。这两句一平实，一突兀，实际是以顿挫之笔再次鸣响了身心两违的主旋律。如果说前面三、四两句中的“徒念”、”终知”，尚是理念上对事实的无可奈何的默认；那么，这时的“思见”已是情感上不可遏止的迸发了。接下来四句顺流而下，直抒对西府僚友的怀想。人生贵在相知，相聚时尚恐岁月流逝，良辰不再，何况如今遥隔天涯，相见无日。自然界风云险仄处，尚有鸟道可通。人世间却每多阻隔而无由相通。在这不无哀惋的慨叹中自表现出诗人对故友深情绵渺的拳拳之心。
诗的最后四句以比兴手法坦陈了自己对时局和个人安危的思索。“常恐鹰隼击，时菊委严霜”两句，透露出对风云诡谲、杀机四伏的政局的巨大隐忧和惶恐心理，是为自己戒，也是为朋友戒。“寄言罻罗者，寥廓已高翔”两句，典出《喻蜀父老》：“犹鹪鹏之翔乎寥廓之宇，而罗着犹视乎薮泽。”同时亦似暗用曹植《野田黄雀行》诗意，意谓投雀之罗，今已飞摩苍天矣。这两句既是告慰于友人，又对谗邪之徒极尽嘲讽之能事，轻蔑之情溢于言表。这四句均以比兴手法出之，概括了诗人刚刚经历的一段难以明言的情事，也表现了诗人向黑暗抗争的倔强个性。全诗以大江奔流起兴，以翱翔寥廓作结，虽写忧患之感而终不作向隅之泣，遂使诗的境界振拔于萎靡之中，在清俊中自具风骨。清人施补华评述谢脁诗时不独称之为“秀气成采”，且拈出其“骨干坚强”（《岘佣说诗》）的特征。证之此诗，可谓允当。
译文
注释
裹(guǒ)粮杖轻策，怀迟上幽室。
裹粮：准备好食物。仗轻策：拿起轻便的手杖。怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源径转远，距陆情未毕。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。径：小路。距陆：到上岸处。情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹(dàn)潋(liàn)结寒姿，团栾(luán)润霜质。
澹潋：水波微微动荡的样子。结：凝结。团栾：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧(jiàn)委水屡(lǚ)迷，林迥(jiǒng)岩逾密。
涧委：涧水弯曲。水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。林迥：丛林深远。
眷(juàn)西谓初月，顾东疑落日。
眷：眷顾，细细观看。顾：回顾，回头看。
践夕奄昏曙(shǔ)，蔽(bì)翳(yì)皆周悉。
蛊(gǔ)上贵不事，履二美贞吉。
蛊上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人常坦步，高尚邈()难匹。
幽人：指隐者，诗人自称。坦步：安然地步行。
颐(yí)阿竟何端，寂寂寄抱一。
颐阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如既已交，缮(shàn)性自此出。
恬如：恬静和智慧。缮性：即涵养本性之意。
参考资料：
译文注释
裹(guǒ)粮杖轻策，怀迟上幽室。
准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。
裹粮：准备好食物。仗轻策：拿起轻便的手杖。怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源径转远，距陆情未毕。
沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。径：小路。距陆：到上岸处。情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹(dàn)潋(liàn)结寒姿，团栾(luán)润霜质。
水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。
澹潋：水波微微动荡的样子。结：凝结。团栾：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧(jiàn)委水屡(lǚ)迷，林迥(jiǒng)岩逾密。
涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。
涧委：涧水弯曲。水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。林迥：丛林深远。
眷(juàn)西谓初月，顾东疑落日。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
眷：眷顾，细细观看。顾：回顾，回头看。
践夕奄昏曙(shǔ)，蔽(bì)翳(yì)皆周悉。
从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。
奄昏曙：谓从早到晚，一会儿就过去了。蔽翳：指山岩和林木的最隐蔽幽深之处。周悉：完全熟悉。
蛊(gǔ)上贵不事，履二美贞吉。
虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。
蛊上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人常坦步，高尚邈()难匹。
我自己经常安然地步行，都难以与绵邈的高尚相匹敌。
幽人：指隐者，诗人自称。坦步：安然地步行。
颐(yí)阿竟何端，寂寂寄抱一。
颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
颐阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如既已交，缮(shàn)性自此出。
恬静和智慧既然已经有了，涵养本性就是从此处变现出来的。
恬如：恬静和智慧。缮性：即涵养本性之意。
参考资料：
赏析
公元422年（永初三年），谢灵运被降职外放永嘉任太守。诗人在郡不理政务，恣情遨游山水。每游一处，必有诗篇记胜。这首诗即是其一。据《读史方舆纪要》说：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即绿嶂山。
谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。此诗即采取这种井然的推展次序。起首二句，写他出发前的准备和启程情况。诗人携带足够的干粮，拄着轻便的手杖，兴致勃勃地启程了。他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那风景清幽奇险的高峰。“怀迟”，与威夷、逶随、逶迤等词通。“幽室”，风景清幽之处，指绿嶂山。灵运是一位旅行家、冒险家。他所选择的风景，不是那些寻常易见的田园或低丘浅流，他对山水的欣赏，不像陶渊明那样以“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲眺望为满足。他总是以高山深谷为目标，欲求人所未见的幽景奇观。这两句的“裹粮”和“杖策”，就表明了这次旅游路程之遥远险阻，也流露出诗人寻幽探胜的极大热忱。灵运诗这种在开篇记游时即表现出的欣喜向往之情，往往能使人一开卷就引起感情的共鸣。次二句，写他溯流而上，向溪涧的源头前进；到了上岸处，兴致仍然十分浓厚。这是全诗的第一个层次，即纪游。轻快灵动的诗句，已引领读者步入佳境。
以下八句，即依照游历次序，描绘途次的风景。诗人循溪畔步游，但见溪边水波澹澹，并在山湾处汇集，凝成了一个澄碧的深潭。潭上烟雾弥漫，使他感觉凛然生寒。环视溪潭岸上，修竹环合，摇曳风中，虽经秋霜之冻，愈见得青翠光润，葱郁可人，显出坚贞的品质。“团栾”亦作“檀栾”，形容竹的形貌之词。“寒姿”指水，“霜质”谓竹。诗人沿着溪潭继续游赏，遥看涧流弯弯曲曲，像蛇一样蜿蜒而去，使他难以辨明流水的去向。举目望去，山林伸向远方，那山岩也随着林子延伸，越到远处，看起来岩层越密。诗人置身在这无边无际的深碧苍翠之中，已经不知道是白天还是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑驳驳，令人怀疑可能已是夜晚，明月初升了。再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。灵运写山水景色，最擅长实景实写，细腻刻画。正如王夫之所评：“取景则于击目经心，丝分缕合之际，貌固有而言之不虚”（《古诗评选》卷五）。这六句，从视觉、触觉、感觉、错觉多方面着笔，准确地表现出深山大壑中密林幽涧的气象，又利用浅深、明暗、远近的对比，显示了山水的繁复、曲折，阴暗、清冷，造成一种幽深、神秘、变幻莫测的境界。如此神秘幽异的原始山林景色，是前人所未见到也未写过的。灵运写山水，为了达到“情必极貌以写物”的目标，便力求“辞必穷力而追新”，以新的语言词眼表达新奇的意象。这几句中的“委”与“迥”，“屡迷”与“逾密”，状景异常精细逼真。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”一联，在上下句之中造设“澹潋”、“团栾”两个叠韵词对偶，造成听觉上整齐铿锵的韵律感；而“结”与“润”两个动词，分置于句中第三字的中间位置，构成“句中眼”，更使景物呈现出活泼的生气与清新的韵致，显出诗人的匠心巧思。“践夕”二句，总揽一笔，说自己在深山中只顾赏玩幽景，忘却了时间的推移，不觉中，已从早上游到了黄昏。而岩林最幽深最隐蔽的地方，也都游历到了，以上是第二层次，诗人以其丽情密藻铺叙景物，形成了全篇最精采的部分。
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。