大垂手
吴均 〔唐代〕
垂手忽迢迢，飞燕掌中娇。罗衫恣风引，轻带任情摇。
讵心长沙地，促舞不回腰。
译文
注释
译文注释
赏析
宿立公房
孟浩然〔唐代〕
支遁初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自入户庭间。苔涧春泉满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。
译文
注释
译文注释
赏析
官定后戏赠
杜甫〔唐代〕
不作河西尉：凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。
译文
注释
不作河西尉：凄凉为折腰。
老夫怕趋(qū)走，率府且逍遥。
趋走：犹奔走，指侍候上司。
耽(dān)酒须微禄，狂歌托圣朝。
故山归兴尽，回首向风飙(biāo)。
参考资料：
1、 萧涤非．杜甫诗选注．北京：人民文学出版社，1998：51-52
译文注释
不作河西尉：凄凉为折腰。
我不去做那河西县尉，不愿渡那奉迎官长的悲惨凄凉小人生涯。
老夫怕趋(qū)走，率府且逍遥。
再说我很害怕趋奉奔走的礼节，就权且在率府落得个清闲自在吧。
趋走：犹奔走，指侍候上司。
耽(dān)酒须微禄，狂歌托圣朝。
喜欢饮酒就应该有微薄的俸禄， 狂吟放歌托庇于圣明的朝廷。
故山归兴尽，回首向风飙(biāo)。
原来想回家乡的兴致已尽，回过头来面对那暴风，不禁惟有叹息而已。
参考资料：
1、 萧涤非．杜甫诗选注．北京：人民文学出版社，1998：51-52
赏析
秋夜独坐
王维〔唐代〕
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。
译文
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
白发终难变，黄金不可成。
头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
欲知除老病，唯有学无生。
要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
参考资料：
1、
李永祥．王维诗集．济南：济南出版社，2007：46-47
2、
刘逸生．中国历代诗人选集·王维诗选．广州：广东人民出版社，1986：81-82
注释
独坐悲双鬓(bìn)，空堂¹欲二更²。
¹堂：泛指房屋的正厅。²欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
雨中山果¹落，灯下²草虫鸣³。
¹山果：山上的野果。²灯下：点出夜。³草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
白发终难变，黄金¹不可成。
¹黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
欲知除老病¹，唯有学无生²。
¹老病：衰老和疾病。²无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
参考资料：
1、
李永祥．王维诗集．济南：济南出版社，2007：46-47
2、
刘逸生．中国历代诗人选集·王维诗选．广州：广东人民出版社，1986：81-82
译文注释
独坐悲双鬓(bìn)，空堂¹欲二更²。
独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
¹堂：泛指房屋的正厅。²欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
雨中山果¹落，灯下²草虫鸣³。
山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
¹山果：山上的野果。²灯下：点出夜。³草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
白发终难变，黄金¹不可成。
头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
¹黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
欲知除老病¹，唯有学无生²。
要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
¹老病：衰老和疾病。²无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
参考资料：
1、
李永祥．王维诗集．济南：济南出版社，2007：46-47
2、
刘逸生．中国历代诗人选集·王维诗选．广州：广东人民出版社，1986：81-82
赏析
王维禅年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗禅写时迈人老，感慨人真，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
前二联写沉思和情哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人真的情哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长真；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝禅走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的情哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它逝正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮禅得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人真转到草木昆虫的真存，虽属异类，却获同情，但更觉得情哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝禅零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有真必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出真到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长真不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长真的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人真的情哀，解脱真老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵禅清除七情六欲，是谓“无真”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人真苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而情哀的神情和意境，形象真动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
