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谓之天下殊牧大和三年佐故吏部沈公江西幕。好好年十三，始藉善歌舞来乐藉中。后一岁，公镇宣城，复置好好于宣城藉中。后二年，沈著作述师藉双鬟纳之。又二岁，余于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。
我于大和三年在已故的吏部侍郎沈公任江西观察使的幕府供职。那时张好好十三岁，已经小有名气，刚因会唱歌而被编入乐籍。过了一年，沈公改官宣歙观察使，又把张好好带去安排在宣城乐籍。又过了两年，张好好被沈公弟弟著作郎沈述师藉双鬟的年纪纳为姬妾。再后两年，我在洛阳东城重又见到张好好。感旧伤怀，就题了这首诗送给他。
君为豫章姝，十三才有余。
您是南昌佳丽人，当年十三才有余。
翠茁凤生尾，丹叶莲含跗。
像嫩绿凤尾刚生芽，像晕红莲花还含苞。
高阁倚天半，章江联碧虚。
高阁依在半天里，章江连接碧云霄。
此地试君唱，特使华筵铺。
在这里请您试珠喉，专为此把华丽宴排铺。
主公顾四座，始讶来踟蹰。
主人公环顾四座客，正惊讶您来得踟蹰。
吴娃起引赞，低徊映长裾。
吴娃就起身引您上前，还犹豫掩长袖半遮面。
双鬟可高下，才过青罗襦。
一双发髻高低恰合宜，青螺小袄正显身娇俏。
盼盼下垂袖，一声雏凤呼。
明眸妩媚静垂下双袖，歌喉啭动犹如雏凤鸣呼。
繁弦迸关纽，塞管引园芦。
急促的弦索弹出关纽，高亢的管乐像要吹裂圆芦。
众音不能逐，袅袅穿云衢。
多少乐声都跟不上您的歌唱，缭绕飘渺飞向那碧云天路。
主公再三叹，谓之天下殊。
主人公赞叹了还又赞叹，说这样的歌声天下称罕。
赠之天马锦，副藉水犀梳。
送给您天马绸缎，还配上水犀头梳。
龙沙看秋浪，明月游东湖。
到龙沙洲去看秋浪，在明月下畅游东湖。
自此每相见，三日已为疏。
从那藉后我们便常常会面，三日不见就要算时隔太疏。
玉质随月满，艳态逐春舒。
美丽资质随着月亮变得丰满，浓艳风情跟着春天更加展舒。
绛唇渐轻巧，云步转虚徐。
深红的嘴唇渐渐轻灵乖巧，轻盈的步态越发从容自如。
旌旆忽东下，笙歌随舳舻。
旌旆旗帜忽然东下，笙歌乐舞转随舳舻。
霜凋谢楼树，沙暖句溪蒲。
秋霜凋萎谢楼楼畔树，春沙温暖句溪溪边蒲。
身外任尘土，樽前且欢娱。
身外事任由它等同尘土，酒杯前且尽人生欢娱。
飘然集仙客，讽赋欺相如。
集仙殿里飘然客，作赋压倒司马相如。
聘之碧瑶佩，载藉紫云车。
聘您使用碧瑶珮，载您动用紫云车。
洞闭水声远，月高蟾影孤。
从此洞门关闭水声远，明月高悬蝉影孤。
尔来未几岁，散尽高阳徒。
自那时过了没几年，已经散尽了我们这些高阳酒徒。
洛阳重相见，婥婥为当垆。
洛阳城东重又相见，您身姿绰约正酒店当垆。
怪我苦何事，少年垂白须。
奇怪我“为什么事情所苦，年轻轻的就白了须胡？
朋游今在否，落拓更能无？
同游的伙伴如今可还在？这失意的日子可还受得住？”
门馆恸哭后，水云愁景初。
在我哭悼沈公后，水天尽染初秋色。
斜日挂衰柳，凉风生座隅。
斜阳冷光照衰柳，凉风暗生起座隅。
洒尽满襟泪，短歌聊一书。
泪水洒满胸衣襟，短歌一曲为您书。
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谓之天下殊牧大和¹三年佐²故吏部沈公³江西幕⁴。好好年十三，始以善歌舞来乐藉⁵中。后一岁，公镇宣城⁶，复置好好于宣城藉中。后二年，沈著作⁷述师以双鬟⁸纳之。又二岁，余于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。
¹大和：唐文宗年号（—），也作“太和”。²佐：辅佐。³吏部沈公：沈传师，字子言，吴（今江苏苏州）人，大和（太和）二年（年）以尚书右丞出为江西观察使，曾召杜牧为幕僚。大和（太和）九年（年）死于吏部侍郎任上，故称“吏部沈公”。⁴幕：幕府，将军的府署。⁵乐籍：乐部的名册。古时官伎隶属于乐部。⁶移镇宣城：沈传师于大和（太和）四年（年）九月调任宣歙观察使。⁷沈著作：沈传师的弟弟沈述师，字子明，大概曾任著作郎或者著作佐郎，故称。⁸双鬟：将头发盘曲绕成环状，挽成双髻，为年少女子的常见发型。一说指一千万钱。
君为豫章¹姝(shū)²，十三才有余。
¹豫章：郡名，即洪州，治所在今江西南昌。沈传师为江西观察使即驻于此地。²姝：美女。
翠茁¹凤生尾²，丹叶莲含跗(fū)³。
¹茁：生长。²凤生尾：植物，当即凤尾竹。³跗：花萼的基部。
高阁¹倚天半，章江联碧虚²。
¹高阁：指滕王阁，为唐高祖李渊之子滕王李元婴所建，旧址在江西新建县西章江门上，西临大江。²碧虚：天空。
此地试君唱，特使华筵(yán)¹铺。
¹华筵：丰盛的宴席。
主公¹顾²四座，始讶来踟(chí)蹰(chú)³。
¹主公：指沈传师。²顾：回头看。³踟蹰：徘徊不前的样子。
吴娃¹起引²赞，低徊映长裾(jū)³。
¹吴娃：吴地的美女。²起引：搀扶引领。³裾：衣服的前襟。
双鬟可高下，才过青罗襦(rú)¹。
¹罗襦：丝罗制成的短袄。
盼盼¹下垂袖，一声雏凤呼。
¹盼盼：贞元间名伎关盼盼，善歌舞，雅多风态，为武宁节制徐建封所宠。这里代指张好好。
繁弦¹迸(bèng)²关纽³，塞管⁴引园芦。
¹繁弦：急促的乐声。²迸：喷射，裂开。³关纽：琴弦的转轴。⁴塞管：即芦管，一种少数民族乐器。
众音不能逐，袅(niǎo)袅¹穿云衢(qú)²。
¹袅袅：歌声绵延不断。²云衢：天空。
主公¹再三叹，谓之天下殊。
¹主公：一作“主人”。
赠之天马锦¹，副²以水犀(xī)梳³。
¹天马锦：用沙狐皮做成的皮大衣。沙狐活动于沙丘地带，身小皮白，肚子下的皮称为天马皮，下巴下的皮称为乌云豹，都是极为贵重的皮料。²副：配上。³水犀梳：用珍贵的水犀角制成的梳子。
龙沙¹看秋浪，明月游东湖²。
¹龙沙：地名，在南昌城北，因其地多白沙并呈龙形，故名。²东湖：地名，在南昌城东，与章江相通，也是当时的游览胜地。
自此每相见，三日已为疏。
玉质¹随月满²，艳态³逐春舒⁴。
¹玉质：玉体。²满：丰满。³艳态：娇艳的姿态。⁴舒；舒展。
绛唇¹渐轻巧，云步²转虚徐³。
¹绛唇：红唇。²云步：像云彩一样飘逸的脚步。³虚徐：轻柔，舒缓。
旌(jīng)旆(pèi)¹忽东下²，笙歌随舳(zhú)舻(lú)³。
¹旌旆：旌旗。²东下：指沈传师调任宣州。³舳舻：船尾为舳，船头为舻，指首尾相连的船只。
霜凋(diāo)谢楼¹树，沙暖句溪²蒲。
¹谢楼：谢朓楼，在宣城北，又名北楼，南朝齐宣城太守谢所建。²句溪：又名东溪，从宣城东流过，曲折如同“句”字，故名。
身外任尘土，樽(zūn)¹前且欢娱。
¹樽：酒杯。
飘然集仙客¹，讽赋²欺³相如⁴。
¹集仙客：指沈述师。²讽赋：作赋。³欺：压倒。⁴相如：司马相如，字长卿，西汉著名文学家，初名犬子，因慕战国时人蔺相如，改名为相如。
聘(pìn)¹之碧瑶²佩，载以紫云车³。
¹聘：下聘，用礼物订婚。²碧瑶：碧绿的玉佩，形容贵重。³紫云车：仙人乘坐的车子，形容豪华。
洞闭水声远¹，月高蟾(chán)影孤²。
¹洞闭水声远：这里暗指张好好嫁给沈述师后不再与故人往来。²月高蟾影孤：此处暗示张好好独守空房，孤单寂寞。
尔来¹未几岁，散尽高阳徒²。
¹尔来：从那时起。²高阳徒：即高阳酒徒。
洛阳重相见，婥(chuò)婥为当垆(lú)¹。
¹为当垆：典出《史记·司马相如列传》。当垆，指卖酒，垆是酒店里安放酒坛的土台。
怪我¹苦何事，少年垂白须。
¹怪我：对我感到惊奇。
朋游今在否，落拓(tuò)¹更能无？
¹落拓：无拘无束，自由放纵。
门馆恸(tòng)哭后¹，水云愁景初。
¹“门馆”句：指诗人因为沈传师的去世而痛哭。因为杜牧曾为沈传师的幕僚，故有此称。
斜日挂衰柳，凉风生座隅(yú)¹。
¹座隅：座边。
洒尽满襟泪，短歌聊一书。
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谓之天下殊牧大和¹三年佐²故吏部沈公³江西幕⁴。好好年十三，始以善歌舞来乐藉⁵中。后一岁，公镇宣城⁶，复置好好于宣城藉中。后二年，沈著作⁷述师以双鬟⁸纳之。又二岁，余于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。
我于大和三年在已故的吏部侍郎沈公任江西观察使的幕府供职。那时张好好十三岁，已经小有名气，刚因会唱歌而被编入乐籍。过了一年，沈公改官宣歙观察使，又把张好好带去安排在宣城乐籍。又过了两年，张好好被沈公弟弟著作郎沈述师以双鬟的年纪纳为姬妾。再后两年，我在洛阳东城重又见到张好好。感旧伤怀，就题了这首诗送给他。
¹大和：唐文宗年号（—），也作“太和”。²佐：辅佐。³吏部沈公：沈传师，字子言，吴（今江苏苏州）人，大和（太和）二年（年）以尚书右丞出为江西观察使，曾召杜牧为幕僚。大和（太和）九年（年）死于吏部侍郎任上，故称“吏部沈公”。⁴幕：幕府，将军的府署。⁵乐籍：乐部的名册。古时官伎隶属于乐部。⁶移镇宣城：沈传师于大和（太和）四年（年）九月调任宣歙观察使。⁷沈著作：沈传师的弟弟沈述师，字子明，大概曾任著作郎或者著作佐郎，故称。⁸双鬟：将头发盘曲绕成环状，挽成双髻，为年少女子的常见发型。一说指一千万钱。
君为豫章¹姝(shū)²，十三才有余。
您是南昌佳丽人，当年十三才有余。
¹豫章：郡名，即洪州，治所在今江西南昌。沈传师为江西观察使即驻于此地。²姝：美女。
翠茁¹凤生尾²，丹叶莲含跗(fū)³。
像嫩绿凤尾刚生芽，像晕红莲花还含苞。
¹茁：生长。²凤生尾：植物，当即凤尾竹。³跗：花萼的基部。
高阁¹倚天半，章江联碧虚²。
高阁依在半天里，章江连接碧云霄。
¹高阁：指滕王阁，为唐高祖李渊之子滕王李元婴所建，旧址在江西新建县西章江门上，西临大江。²碧虚：天空。
此地试君唱，特使华筵(yán)¹铺。
在这里请您试珠喉，专为此把华丽宴排铺。
¹华筵：丰盛的宴席。
主公¹顾²四座，始讶来踟(chí)蹰(chú)³。
主人公环顾四座客，正惊讶您来得踟蹰。
¹主公：指沈传师。²顾：回头看。³踟蹰：徘徊不前的样子。
吴娃¹起引²赞，低徊映长裾(jū)³。
吴娃就起身引您上前，还犹豫掩长袖半遮面。
¹吴娃：吴地的美女。²起引：搀扶引领。³裾：衣服的前襟。
双鬟可高下，才过青罗襦(rú)¹。
一双发髻高低恰合宜，青螺小袄正显身娇俏。
¹罗襦：丝罗制成的短袄。
盼盼¹下垂袖，一声雏凤呼。
明眸妩媚静垂下双袖，歌喉啭动犹如雏凤鸣呼。
¹盼盼：贞元间名伎关盼盼，善歌舞，雅多风态，为武宁节制徐建封所宠。这里代指张好好。
繁弦¹迸(bèng)²关纽³，塞管⁴引园芦。
急促的弦索弹出关纽，高亢的管乐像要吹裂圆芦。
¹繁弦：急促的乐声。²迸：喷射，裂开。³关纽：琴弦的转轴。⁴塞管：即芦管，一种少数民族乐器。
众音不能逐，袅(niǎo)袅¹穿云衢(qú)²。
多少乐声都跟不上您的歌唱，缭绕飘渺飞向那碧云天路。
¹袅袅：歌声绵延不断。²云衢：天空。
主公¹再三叹，谓之天下殊。
主人公赞叹了还又赞叹，说这样的歌声天下称罕。
¹主公：一作“主人”。
赠之天马锦¹，副²以水犀(xī)梳³。
送给您天马绸缎，还配上水犀头梳。
¹天马锦：用沙狐皮做成的皮大衣。沙狐活动于沙丘地带，身小皮白，肚子下的皮称为天马皮，下巴下的皮称为乌云豹，都是极为贵重的皮料。²副：配上。³水犀梳：用珍贵的水犀角制成的梳子。
龙沙¹看秋浪，明月游东湖²。
到龙沙洲去看秋浪，在明月下畅游东湖。
¹龙沙：地名，在南昌城北，因其地多白沙并呈龙形，故名。²东湖：地名，在南昌城东，与章江相通，也是当时的游览胜地。
自此每相见，三日已为疏。
从那以后我们便常常会面，三日不见就要算时隔太疏。
玉质¹随月满²，艳态³逐春舒⁴。
美丽资质随着月亮变得丰满，浓艳风情跟着春天更加展舒。
¹玉质：玉体。²满：丰满。³艳态：娇艳的姿态。⁴舒；舒展。
绛唇¹渐轻巧，云步²转虚徐³。
深红的嘴唇渐渐轻灵乖巧，轻盈的步态越发从容自如。
¹绛唇：红唇。²云步：像云彩一样飘逸的脚步。³虚徐：轻柔，舒缓。
旌(jīng)旆(pèi)¹忽东下²，笙歌随舳(zhú)舻(lú)³。
旌旆旗帜忽然东下，笙歌乐舞转随舳舻。
¹旌旆：旌旗。²东下：指沈传师调任宣州。³舳舻：船尾为舳，船头为舻，指首尾相连的船只。
霜凋(diāo)谢楼¹树，沙暖句溪²蒲。
秋霜凋萎谢楼楼畔树，春沙温暖句溪溪边蒲。
¹谢楼：谢朓楼，在宣城北，又名北楼，南朝齐宣城太守谢所建。²句溪：又名东溪，从宣城东流过，曲折如同“句”字，故名。
身外任尘土，樽(zūn)¹前且欢娱。
身外事任由它等同尘土，酒杯前且尽人生欢娱。
¹樽：酒杯。
飘然集仙客¹，讽赋²欺³相如⁴。
集仙殿里飘然客，作赋压倒司马相如。
¹集仙客：指沈述师。²讽赋：作赋。³欺：压倒。⁴相如：司马相如，字长卿，西汉著名文学家，初名犬子，因慕战国时人蔺相如，改名为相如。
聘(pìn)¹之碧瑶²佩，载以紫云车³。
聘您使用碧瑶珮，载您动用紫云车。
¹聘：下聘，用礼物订婚。²碧瑶：碧绿的玉佩，形容贵重。³紫云车：仙人乘坐的车子，形容豪华。
洞闭水声远¹，月高蟾(chán)影孤²。
从此洞门关闭水声远，明月高悬蝉影孤。
¹洞闭水声远：这里暗指张好好嫁给沈述师后不再与故人往来。²月高蟾影孤：此处暗示张好好独守空房，孤单寂寞。
尔来¹未几岁，散尽高阳徒²。
自那时过了没几年，已经散尽了我们这些高阳酒徒。
¹尔来：从那时起。²高阳徒：即高阳酒徒。
洛阳重相见，婥(chuò)婥为当垆(lú)¹。
洛阳城东重又相见，您身姿绰约正酒店当垆。
¹为当垆：典出《史记·司马相如列传》。当垆，指卖酒，垆是酒店里安放酒坛的土台。
怪我¹苦何事，少年垂白须。
奇怪我“为什么事情所苦，年轻轻的就白了须胡？
¹怪我：对我感到惊奇。
朋游今在否，落拓(tuò)¹更能无？
同游的伙伴如今可还在？这失意的日子可还受得住？”
¹落拓：无拘无束，自由放纵。
门馆恸(tòng)哭后¹，水云愁景初。
在我哭悼沈公后，水天尽染初秋色。
¹“门馆”句：指诗人因为沈传师的去世而痛哭。因为杜牧曾为沈传师的幕僚，故有此称。
斜日挂衰柳，凉风生座隅(yú)¹。
斜阳冷光照衰柳，凉风暗生起座隅。
¹座隅：座边。
洒尽满襟泪，短歌聊一书。
泪水洒满胸衣襟，短歌一曲为您书。
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以“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”自嘲的杜牧，其实是位颇富同情心的诗人。公元833年（唐文宗大和七年），杜牧路过金陵，曾为“穷且老”的昔日歌女杜秋，写了悲慨的《杜秋娘诗》；两年后，诗人任东都监察御史，在洛阳重逢豫章（治所在今江西南昌）乐妓张好好，又为她沦为“当垆”卖酒之女，而“洒尽满襟”清泪——这就是此诗的由来。
风尘女子的沦落生涯，在开初往往表现为人生命运的惊人跃升。此诗开篇一节，正以浓笔重彩，追忆了张好好六年前初吐清韵、名声震座的美好一幕：“翠茁（zá，生长）凤生尾，丹叶莲含跗（花萼的基部）”——这位年方“十三”有余的歌女，当时身穿翠绿衣裙，袅袅婷婷，就像飘曳着鲜亮尾羽的凤鸟；那红扑扑的脸盘，更如一朵摇曳清波的红莲，含葩欲放。诗人安排她的出场非同一般，那是在一碧如染的赣江之畔、高倚入云的滕王阁中——正适合美妙歌韵的飞扬、回荡。为了这一次试唱，人们特为准备了铺张的“华筵”，高朋满座。而处于这一切中心的，便是张好好。
此刻，她正如群星拱卫的新月，只在现身的刹那间，便把这“高阁”的“华筵”照亮了。为着表现张好好的惊人之美，诗人还不忘从旁追加一笔：“主公顾四座，始讶来踟蹰”。主公，即江西观察使沈传师（当时诗人正充当他的幕僚）；“来踟蹰”，则化用《陌上桑》“使君从东来，五马立踟蹰”之意，描写沈传师在座中初睹张好好风姿的惊讶失态的情景，深得侧面烘托之妙。
然后便是张好好的“试唱”，诗中描述她在“吴娃”的扶引下羞怯登场，低头不语地摆弄着长长的前襟；一双发鬟高下相宜，缕缕发辫才曳过短襦——寥寥数笔，画出了这位少女的无限柔美羞怯之态。令人不禁要怀疑如此小儿女家，竟有声震梁尘的妙喉。然而，“盼盼乍垂袖，一声雏凤呼”，当她像贞元（785-805）间名妓关盼盼那样乍一摔袖，席间便顿时响彻小凤凰一般清润圆美的歌鸣。这歌声嘹亮清丽，竟使伴奏的器乐都有难以为继之感，以至于琴弦快要迸散关钮、芦管即将为之破裂。而张好好的袅袅歌韵，却还压过“众音”，穿透高阁，直上云衢。白居易《琵琶行》表现商女奏乐之妙，全借助于连翩的比喻描摹；此诗则运用高度的夸张，从伴奏器乐的不胜竞逐中，反衬少女歌喉的清亮遏云，堪称别开蹊径。
一位初登歌场的少女，一鸣惊人，赢得了观察使大人的青睐。她从此被编入乐籍，成了一位为官家卖唱的歌妓。未更人事的张好好，自然不懂得，这失去自由的乐妓生涯，对于她的一生意味着什么。她大约到是满心喜悦地以为，一扇富丽繁华的生活之门，已向她砰然打开——那伴着“主公”在彩霞满天的秋日，登上“龙沙”山（南昌城北）观浪，或是明月初上的夜晚，与幕僚们游宴“东湖”的生活，该有无限乐趣。最令诗人惊叹的，还是张好好那日愈变化的风韵：“玉质随月满，艳态逐春舒。绛唇渐轻巧，云步转虚徐”——不知不觉中，这位少女已长成风姿殊绝的美人。当沈传师“旌旆”东下、调任宣歙观察使时，自然没忘记把她也“笙歌随舳舻”地载了去。于是每遇霜秋、暖春，宣城的谢朓楼，或城东的“句溪”，就有了张好好那清亮歌韵的飞扬。这就是诗之二节所描述的张好好那貌似快乐的乐妓生活——诗人当然明白，这种“身外（功业、名声）任尘土，樽前极欢娱”的“欢娱”，对于一位歌妓来说，终竟只是昙花一现，并不能长久。但他当时怎么也没预料，那悲惨命运之神的叩门，对张好好竟来得如此突然。而这一节之所以极力铺陈张好好美好欢乐的往昔，也正是为了在后文造成巨大的逆转，以反衬女主人公令人惊心的悲惨结局。
这结局在开始依然带有喜剧色彩：“飘然集仙客，讽赋欺相如。聘之碧瑶佩载以紫云车（仙人所乘）”。
那风度翩翩、长于“讽赋”的聘娶者，就是曾任“集仙殿”校理的沈传师。诗序称他“以双鬟（一千万钱）纳之”，可见颇花费了一笔钱财，故诗中以“碧瑶佩”、“紫云车”等夸张之语，将这出“纳妾”喜剧着力渲染了一番。张好好呢，大约以为终于有了一个归宿，生活拘检起来，正如传说中的天台仙女一般，关闭“洞门”，不再与往日熟知的幕僚交往。“洞闭水声远，月高蟾影孤”二句，叙女主人公为妾景象，虽语带诙谐，字里行间毕竟透露着一种孤清幽寂之感，它似乎暗示着，女主人公身为侍妾，生活过得其实并不如意。
诗情的逆转，是数年后的一次意外相逢：“洛城重相见，绰绰为当垆”——当年那绰约风姿的张好好，才不过几年，竟已沦为卖酒东城的“当垆”之女。这令诗人十分震惊。奇特的是，当诗人揭开张好好生涯中最惨淡的一幕时，全不顾及读者急于了解沦落真相，反而转述起女主人公对诗人的关切询问来：“怪我苦何事，少年垂白须？朋游今在否？落拓更能无？”此四句当作一气读，因为它们在表现女主人公的酸苦心境上，简直妙绝——与旧日朋友的相逢，竟是在如此尴尬的场合；张好好纵有千般痛楚，教她也无法向友人诉说。沉沦的羞惭，须得强加压制，最好的法子，便只有用这连串的问语来岔开了。深情的诗人不会不懂得这一点。纵有千种疑问，也不忍心再启齿相问。诗之结尾所展示的，正是诗人默然无语，在“凉风生座隅”的悲哀中，凝望着衰柳、斜阳，扑簌簌流下满襟的清泪——使得诗人落泪不止的，便是曾经以那样美好的歌喉，惊动“高阁”“华筵”，而后又出落得“玉质”、“绛唇”、“云步”“艳态”的张好好的不幸遭际；便是眼前这位年方十九，却已饱尝人间酸楚，终于沦为卖酒之女、名震一时的名妓。
这首诗正以如此动人的描述，再现了张好好升浮沉沦的悲剧生涯，抒发了诗人对这类无法主宰自己命运的苦难女子的深切同情。作为一首叙事诗，诗人把描述的重点，全放在回忆张好好昔日的美好风貌上；并用浓笔重彩，表现她生平最光彩照人的跃现。只是到了结尾处，才揭开她沦为酒家“当垆”女的悲惨结局。这在结构上似乎颇不平衡。然而，正是这种不平衡，便在读者心中，刻下了张好好最动人美丽的形象；从而对她的悲惨处境，激发起最深切的同情。
解释二：孤灯残月伴闲愁，
几度凄然几度秋；
哪得哀情酬旧约，
从今而后谢风流。
这是杜牧的爱人张好好写给他的诗，诗里有爱，爱重含愁，愁中又透着决然。
杜牧和湖州名妓张好好是在南昌沈传师的府上认识的。当时的的杜牧尚未成家，风流倜傥，而张好好美貌聪慧，琴棋书画皆通。参加宴会时两人经常见面，张好好倾慕杜牧的才情，杜牧爱上张好好的色艺双绝。他们湖中泛舟，执手落日，才子佳人，自是无限美好。本应该留下一段佳话，让人没想到的是，沈传师的弟弟也看上了张好好，很快纳她为妾。张好好作为沈传师家中的一名家妓，根本无力掌控自己的命运，杜牧亦官位低微，只好一认落花流水空余恨，就此互相别过。
张好好出嫁时留下此诗，从此一入侯门。后杜牧在长安抑郁而死，张好好闻之悲痛欲绝，瞒了家人到长安祭拜，想起相爱与别离的万般凄楚，竟自尽于杜牧坟前。
所以不是什么同情，是爱情诗篇。
译文
注释
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”之：往。煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”污 （wū污）：污蔑，诋毁。诞：荒诞。自小：自己轻视自己。云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
四：指士、农、工、商四类。六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。资：依靠。焉：代词，指做生意。
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
宫室：泛指房屋。宣：宣泄。湮（yān烟）郁：郁闷。强梗：强暴之徒。符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
其：指佛家。而：尔，你。下同。“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”三代：指夏、商、周三朝。黜（chù处）贬斥。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
其：指道家。传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。天常：天性。夷：中国古代汉族对其他民族的通称。
参考资料：
译文注释
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”之：往。煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”污 （wū污）：污蔑，诋毁。诞：荒诞。自小：自己轻视自己。云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
四：指士、农、工、商四类。六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。资：依靠。焉：代词，指做生意。
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
宫室：泛指房屋。宣：宣泄。湮（yān烟）郁：郁闷。强梗：强暴之徒。符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
其：指佛家。而：尔，你。下同。“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”三代：指夏、商、周三朝。黜（chù处）贬斥。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
其：指道家。传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。天常：天性。夷：中国古代汉族对其他民族的通称。
参考资料：
赏析
在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序，还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手，藩镇。对于这一点，陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为，韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧，因为安史是“西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化的汉人”。此说虽有理，似略显迂。相比之下，倒是蒋凡先生之说更为显明。《原道》中说:“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。则诛。”藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作，实有着强烈的干预现实的用心。