天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文

注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

译文注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

赏析

　　一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

　　“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。

　　本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

　　二、这篇短论在论证方法上有什么特色？

　　主要体现在三个方面：

　　（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

　　（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

　　（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

译文

注释

出其东门，有女如云。虽则如云，匪(fěi)我思存。缟(gǎo)衣綦(qí)巾，聊乐我员(yún)。
东门：城东门。如云：形容众多。匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。缟：白色；素白绢。綦巾：暗绿色头巾。聊：愿。员：同“云”，语助词。

出其闉(yīn)闍(dū)，有女如荼(tú)。虽则如荼，匪我思且(jū)。缟衣茹(rú)藘(lǘ)，聊可与娱。
闉闍：外城门。荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。且：语助词。一说慰籍。茹藘：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。

参考资料：

译文注释

出其东门，有女如云。虽则如云，匪(fěi)我思存。缟(gǎo)衣綦(qí)巾，聊乐我员(yún)。
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
东门：城东门。如云：形容众多。匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。缟：白色；素白绢。綦巾：暗绿色头巾。聊：愿。员：同“云”，语助词。

出其闉(yīn)闍(dū)，有女如荼(tú)。虽则如荼，匪我思且(jū)。缟衣茹(rú)藘(lǘ)，聊可与娱。
漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。
闉闍：外城门。荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。且：语助词。一说慰籍。茹藘：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。

参考资料：

赏析

　　郑之春月，也确如姚际恒所说，乃是“士女出游”、谈情说爱的美妙时令。《郑风·溱洧》一诗说，在清波映漾的溱水、洧水之畔，更有“殷且盈”的青年男女，“秉兰”相会、笑语“相谑”，互相赠送着象征爱情的“芍药”之花。此诗所展示的，则是男女聚会于郑都东门外的一幕，那景象之动人，也决不逊色于“溱洧”水畔。“出其东门，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”——二章复叠，妙在均从男主人公眼中写来，表现着一种突见众多美女时的惊讶和赞叹。“如云”状貌众女之体态轻盈，在飞彩流丹中，愈显得衣饰鲜丽、缤纷照眼；“如荼”表现众女之青春美好，恰似菅茅之花盛开，愈见得笑靥灿然、生气蓬勃。面对着如许众多的美丽女子，纵然是枯木、顽石，恐怕也要目注神移、怦然动心的。

　　在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露着这份突然涌动的不自禁之情。然而，人的感情是奇特的，“爱情”则更要微妙难猜：“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”——在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。两个“虽则……匪我……”的转折句，正以无可动摇的语气，表现着主人公的情有独钟。好奇的读者自然要打听：他那幸运的恋人而今安在？“缟衣綦巾，聊乐我员”、“缟衣茹藘，聊可与娱”二句，即带着无限的喜悦和自豪，将这位恋人推到了你的眼前。如果你还知道，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”（朱熹），恐怕在惊奇之际，更会对主人公肃然起敬：原来他所情有独钟的，竟是这样一位素衣绿巾的贫贱之女！只要两心相知，何论贵贱贫富——这便是弥足珍惜的真挚爱情。主人公以断然的语气，否定了对“如云”、“如荼”美女的选择，而以喜悦和自豪的结句，独许那“缟衣茹藘”的心上人，也足见他对伊人的相爱之深。

　　由此回看诗章之开篇，那对东门外“如云”、“如荼”美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。当诗情逆转时，那盛妆华服的众女，便全在“缟衣綦巾”心上人的对照下黯然失色了。这是主人公至深至真的爱情所投射于诗中的最动人的光彩，在它的照耀下，贫贱之恋获得了超越任何势利的价值和美感。

天下攘攘。皆为利往。天下熙熙。皆为利来。

译文

注释

译文注释

赏析

心苟无瑕。何恤乎无家。辅车相倚。唇亡齿寒。高下在心。川泽纳污。山薮藏疾。瑾瑜匿瑕。国君含垢。民之多幸。国之不幸。非宅是卜。惟怜是卜。狼子野心。老将知而耄及之。臣一主二。无过乱门。室于怒市于色。唯食忘忧。民保于信。

译文

注释

译文注释

赏析

羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。

译文

注释

羔裘(qiú)豹祛(qū)，自我人居(jù)居。岂无他人？维子之故。
羔裘：羊皮袄。羔：羊之小者。袪：袖口，豹祛即镶着豹皮的袖口。自我人：对我们。自，对；我人，我等人。居居：即“倨倨”，傲慢无礼。维：惟，只。子：你。故：指爱。或作故旧，也通。

羔裘豹褎(xiù)，自我人究究。岂无他人？维子之好。
褎：同“袖”，衣袖口。究究：心怀恶意不可亲近的样子，指态度傲慢。

参考资料：

译文注释

羔裘(qiú)豹祛(qū)，自我人居(jù)居。岂无他人？维子之故。
你身着羔皮礼服豹纹袖饰，竟然对我们如此大模大样。难道你就这样目中无人吗？我们可是看在老交情份上。
羔裘：羊皮袄。羔：羊之小者。袪：袖口，豹祛即镶着豹皮的袖口。自我人：对我们。自，对；我人，我等人。居居：即“倨倨”，傲慢无礼。维：惟，只。子：你。故：指爱。或作故旧，也通。

羔裘豹褎(xiù)，自我人究究。岂无他人？维子之好。
你身着羔皮礼服豹纹袖饰，竟对我们一副傲慢的模样。难道你就这样目中无人吗？我们可是看在老朋友份上。
褎：同“袖”，衣袖口。究究：心怀恶意不可亲近的样子，指态度傲慢。

参考资料：

赏析

　　此诗两章，脉络极清楚，每章的前二句极写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态；后二句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗教。

　　此诗一开头，描述了卿大夫的服饰，可见，这位卿大夫是一位政治新秀，刚刚步入了从政的圈子。但他很不低调，以为自己了不起了，一种强烈的优越感立马就显出来了：“自我人居居。”活画出衣服傲慢无礼的神情。但他的故旧老友，虽然没有他的官阶高，但一点也不气馁，显示出很强的个性。

　　从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显的也就是反复吟咏、反复唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。

　　此外，该诗中所用的设问和作答的形式，在《诗经》中也时而可见。这种修辞方法作为讽刺或表现一种强烈的情绪是很合适的。

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。　　公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。　　石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄..

译文

注释

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。
　　卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。

　　公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
　　嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。

　　石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
　　石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。

　　其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
　　立：继承。老：告老致仕。

参考资料：

译文注释

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。
　　卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子孝伯，早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。
　　卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。

　　公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
　　公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢军事，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。
　　嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。

　　石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
　　石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。
　　石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。

　　其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
　　石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。到了桓公即位，石碏于是告老还乡。
　　立：继承。老：告老致仕。

参考资料：

赏析

　　文章记述了前720年（隐公三年），石碏劝谏卫庄公爱子应“教之以义方，弗纳于邪”的事。州吁是卫庄公的一个宠妾所生，卫庄公爱屋及乌，对他也格外宠爱，即使对他喜好军事这种十分犯忌的事，也不加禁止。卫国大夫石碏看到了问题的严重性，于是向卫庄公进谏，劝庄公爱子应该用道义，不要让他走上邪路。但庄公听不进去，结果前719年即第二年，就发生了州吁弑桓公而自立的事件。多亏石碏用计，大义灭亲，借陈国国君之手把弑君乱国的州吁和自己的儿子——助纣为虐的石厚抓住，并派人把他们杀死。

　　如何爱子，对一个国君来说，决不单单是他个人的问题，这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因为这样，所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏，并没有像许多进谏者那样，举述以往有关的历史经验教训；而是开门见山，一上来就切入谏旨，提出“爱子”应“教之以义方，弗纳于邪”的观点。接着，便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由；而这四种恶习的养成，则是为人君者过分溺爱所致。然后，话题轻轻一转，就落到州吁身上。须知，州吁作为庶子而“好兵”，这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出：“将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。”之后，又连用四个顶针（也叫“顶真”或“联珠”）句，断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来，又根据传统的伦理关系和社会规范，总括出“六逆”和“六顺”，提醒庄公：“去顺效逆”只能加速祸患的发生，作为人君必须防患未然，全力消除祸患的根由。这样，就把“教之以义方，弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而，被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。

　　石碏的谏言有三层意思，环环相扣，入情入理，深入地分析了由“宠”导致灭亡的必然性。其一，“骄、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之来，宠禄过也”，说明骄奢淫逸来源于娇纵溺爱；其二、受宠爱就会变得骄横，骄横就不会安于自己地位低下，地位低下就会有怨恨之心，心生怨恨就不会安分守已；其三，从此以后，地位低贱的就会欺压地位尊贵的，年纪小的就会想办法凌年纪大的，关系疏远的就会找机会离间关系亲近的，新的离间旧的，小的欺凌大的，淫乱的就会破坏有道德的。如此这般，祸事就注定要来了！

　　劝主谏君，须在紧紧把握谏旨韵前提下，动之以情，晓之以理。而理，则须说透，说到位。做到了这点，被劝谏者却听不进去，那只能证明被劝者太顽固不化，《石碏谏宠州吁》正具有这样的特点。可以肯定地说，“教之以义方，弗纳于邪”的爱子方法，历来被认为有借鉴意义和实践意义。